Desde muito cedo, aprendemos que existe uma idade em que somos considerados belos e outra em que come\u00e7amos, supostamente, a perder essa condi\u00e7\u00e3o. A cultura ocidental contempor\u00e2nea apresenta a juventude n\u00e3o apenas como uma etapa da vida, mas como um ideal est\u00e9tico associado \u00e0 vitalidade, ao desejo, \u00e0 produtividade e at\u00e9 \u00e0 felicidade. A pele sem rugas, os cabelos sem fios brancos, o corpo sem marcas do tempo e a apar\u00eancia jovem s\u00e3o continuamente apresentados como atributos desej\u00e1veis, enquanto os sinais do envelhecimento s\u00e3o frequentemente tratados como problemas que precisam ser corrigidos, disfar\u00e7ados ou retardados. N\u00e3o se trata de negar que algumas pessoas simplesmente prefiram determinadas caracter\u00edsticas est\u00e9ticas ou que os cuidados com a apar\u00eancia possam ser prazerosos. A quest\u00e3o \u00e9 outra: o que acontece quando uma sociedade transforma a apar\u00eancia jovem em uma esp\u00e9cie de requisito para que algu\u00e9m continue sendo percebido como belo, desej\u00e1vel e socialmente valioso? Nesse momento, envelhecer deixa de ser apenas uma transforma\u00e7\u00e3o inevit\u00e1vel do corpo e passa a carregar um significado moral que o corpo, por si s\u00f3, n\u00e3o possui.<\/p>\n
Simone de Beauvoir percebeu, em A velhice<\/em>, que o envelhecimento n\u00e3o pode ser compreendido apenas como um processo biol\u00f3gico, porque a maneira como uma sociedade olha para as pessoas mais velhas participa profundamente da experi\u00eancia de envelhecer (BEAUVOIR, 1970). O corpo muda, mas o significado atribu\u00eddo a essas mudan\u00e7as \u00e9 constru\u00eddo socialmente. Uma ruga pode ser apenas uma altera\u00e7\u00e3o da pele; entretanto, quando uma cultura associa juventude \u00e0 beleza e envelhecimento \u00e0 perda, aquela mesma ruga passa a ser interpretada como sinal de fracasso, descuido ou diminui\u00e7\u00e3o do valor pessoal. O cabelo branco deixa de ser simplesmente uma caracter\u00edstica corporal e pode tornar-se algo que precisa ser escondido. O corpo que envelhece passa a ser percebido como um corpo que precisa justificar sua perman\u00eancia no espa\u00e7o social. \u00c9 nesse ponto que a quest\u00e3o est\u00e9tica se transforma em uma quest\u00e3o mais profunda: n\u00e3o estamos apenas perguntando se o corpo envelhecido \u00e9 bonito, mas, silenciosamente, se uma pessoa continua merecendo ser vista, desejada, admirada e reconhecida quando j\u00e1 n\u00e3o corresponde ao modelo de juventude que aprendemos a considerar ideal.<\/p>\n Essa associa\u00e7\u00e3o entre juventude e valor tamb\u00e9m possui uma dimens\u00e3o de g\u00eanero particularmente importante. Naomi Wolf, em O mito da beleza<\/em>, analisou como padr\u00f5es est\u00e9ticos podem funcionar como mecanismos de press\u00e3o social sobre as mulheres, estabelecendo exig\u00eancias que se renovam continuamente e que dificilmente podem ser plenamente alcan\u00e7adas (WOLF, 1991). O envelhecimento torna essa din\u00e2mica especialmente evidente porque o corpo feminino \u00e9 frequentemente submetido a uma contradi\u00e7\u00e3o imposs\u00edvel: espera-se que a mulher envelhe\u00e7a naturalmente, mas tamb\u00e9m se espera que ela n\u00e3o pare\u00e7a envelhecer. A ind\u00fastria da beleza pode ent\u00e3o transformar uma caracter\u00edstica inevit\u00e1vel da exist\u00eancia em um problema individual a ser administrado por meio de produtos, procedimentos, dietas e interven\u00e7\u00f5es cada vez mais sofisticadas. N\u00e3o h\u00e1 nada necessariamente errado em escolher qualquer uma dessas pr\u00e1ticas; o problema aparece quando a escolha deixa de ser verdadeiramente livre porque a alternativa parece ser a vergonha. Quando cuidar de si passa a significar lutar permanentemente contra a pr\u00f3pria idade, o cuidado pode deixar de nascer do prazer e come\u00e7ar a nascer do medo.<\/p>\n Byung-Chul Han, ao refletir sobre a sociedade contempor\u00e2nea, chama aten\u00e7\u00e3o para uma cultura marcada pela exig\u00eancia de desempenho, otimiza\u00e7\u00e3o e exposi\u00e7\u00e3o de si (HAN, 2015). Embora sua an\u00e1lise n\u00e3o se limite ao envelhecimento, ela ajuda a compreender por que at\u00e9 mesmo o corpo pode ser transformado em um projeto permanente de aperfei\u00e7oamento. O corpo precisa parecer saud\u00e1vel, jovem, produtivo, desej\u00e1vel e controlado; qualquer sinal de deteriora\u00e7\u00e3o parece indicar que alguma coisa saiu do lugar. O envelhecimento, entretanto, \u00e9 justamente a experi\u00eancia de descobrir que nem tudo pode ser otimizado. H\u00e1 mudan\u00e7as que n\u00e3o podem ser evitadas, ritmos que n\u00e3o podem ser acelerados ou interrompidos e marcas que n\u00e3o precisam ser consideradas defeitos. Talvez seja por isso que envelhecer possa representar tamb\u00e9m uma esp\u00e9cie de confronto com uma cultura que nos promete controle sobre aquilo que, em \u00faltima inst\u00e2ncia, permanece fora do nosso controle. O problema n\u00e3o est\u00e1 em desejar sa\u00fade, vitalidade ou bem-estar ao longo da vida, mas em transformar a juventude em condi\u00e7\u00e3o permanente para que o corpo seja considerado digno de admira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Separar beleza de juventude n\u00e3o significa negar a beleza da juventude. A juventude possui sua pr\u00f3pria est\u00e9tica, assim como diferentes fases da vida podem possuir diferentes formas de beleza. O que precisamos questionar \u00e9 a ideia de que uma dessas formas deve funcionar como medida universal das demais. Um rosto jovem n\u00e3o \u00e9 o padr\u00e3o pelo qual todos os outros rostos deveriam ser julgados. Uma pele sem marcas n\u00e3o \u00e9 necessariamente mais digna de admira\u00e7\u00e3o do que uma pele que revela d\u00e9cadas de vida. Existem express\u00f5es que s\u00f3 aparecem com o tempo, gestos que se transformam, maneiras de olhar que carregam experi\u00eancias imposs\u00edveis de adquirir antecipadamente. Isso n\u00e3o significa romantizar o envelhecimento nem fingir que suas transforma\u00e7\u00f5es s\u00e3o sempre f\u00e1ceis. Envelhecer pode envolver perdas, limita\u00e7\u00f5es, doen\u00e7as e mudan\u00e7as dif\u00edceis. Mas reconhecer essas dificuldades n\u00e3o exige transformar o corpo envelhecido em um corpo fracassado. A velhice n\u00e3o precisa ser idealizada para ser respeitada, assim como a juventude n\u00e3o precisa ser desprezada para que possamos aprender a envelhecer.<\/p>\n Talvez uma sociedade mais madura seja aquela capaz de olhar para o tempo sem imediatamente desejar apag\u00e1-lo. Isso n\u00e3o significa abandonar os cuidados com o corpo, deixar de se arrumar ou renunciar ao desejo de sentir-se bonita. Significa apenas retirar desses gestos o peso de uma obriga\u00e7\u00e3o: a obriga\u00e7\u00e3o de parecer jovem para continuar tendo valor. Talvez possamos cuidar da pele sem declarar guerra \u00e0s rugas, pintar os cabelos sem considerar o branco uma vergonha, escolher uma roupa porque gostamos dela e n\u00e3o porque precisamos parecer mais jovens, cuidar do corpo porque queremos viver bem nele e n\u00e3o porque acreditamos que precisamos esconder sua passagem pelo tempo. Afinal, a beleza n\u00e3o deveria terminar no momento em que a juventude termina. H\u00e1 uma beleza pr\u00f3pria naquilo que foi vivido, na express\u00e3o que ganhou profundidade, no corpo que atravessou anos e continua sendo casa, presen\u00e7a e possibilidade. Talvez envelhecer seja tamb\u00e9m aprender a olhar para si com menos crueldade e perceber que o tempo n\u00e3o est\u00e1 necessariamente retirando beleza de n\u00f3s; ele est\u00e1 apenas mudando a forma como ela pode existir.<\/p>\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n BEAUVOIR, Simone de. A velhice<\/em>. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990 [1970]. Desde muito cedo, aprendemos que existe uma idade em que somos considerados belos e outra em que come\u00e7amos, supostamente, a perder essa condi\u00e7\u00e3o. A cultura ocidental contempor\u00e2nea apresenta a juventude n\u00e3o apenas como uma etapa da vida, mas como um ideal est\u00e9tico associado \u00e0 vitalidade, ao desejo, \u00e0 produtividade e at\u00e9 \u00e0 felicidade. A pele sem rugas, os cabelos sem fios brancos, o corpo sem marcas do tempo e a apar\u00eancia jovem s\u00e3o continuamente apresentados como atributos desej\u00e1veis, enquanto os sinais do envelhecimento s\u00e3o frequentemente tratados como problemas que precisam ser corrigidos, disfar\u00e7ados ou retardados. N\u00e3o se trata de negar que algumas pessoas simplesmente prefiram determinadas caracter\u00edsticas est\u00e9ticas ou que os cuidados com a apar\u00eancia possam ser prazerosos. A quest\u00e3o \u00e9 outra: o que acontece quando uma sociedade transforma a apar\u00eancia jovem em uma esp\u00e9cie de requisito para que algu\u00e9m continue sendo percebido como belo, desej\u00e1vel e socialmente valioso? Nesse momento, envelhecer deixa de ser apenas uma transforma\u00e7\u00e3o inevit\u00e1vel do corpo e passa a carregar um significado moral que o corpo, por si s\u00f3, n\u00e3o possui. Simone de Beauvoir percebeu, em A velhice, que o envelhecimento n\u00e3o pode ser compreendido apenas como um processo biol\u00f3gico, porque a maneira como uma sociedade olha para as pessoas mais velhas participa profundamente da experi\u00eancia de envelhecer (BEAUVOIR, 1970). O corpo muda, mas o significado atribu\u00eddo a essas mudan\u00e7as \u00e9 constru\u00eddo socialmente. Uma ruga pode ser apenas uma altera\u00e7\u00e3o da pele; entretanto, quando uma cultura associa juventude \u00e0 beleza e envelhecimento \u00e0 perda, aquela mesma ruga passa a ser interpretada como sinal de fracasso, descuido ou diminui\u00e7\u00e3o do valor pessoal. O cabelo branco deixa de ser simplesmente uma caracter\u00edstica corporal e pode tornar-se algo que precisa ser escondido. O corpo que envelhece passa a ser percebido como um corpo que precisa justificar sua perman\u00eancia no espa\u00e7o social. \u00c9 nesse ponto que a quest\u00e3o est\u00e9tica se transforma em uma quest\u00e3o mais profunda: n\u00e3o estamos apenas perguntando se o corpo envelhecido \u00e9 bonito, mas, silenciosamente, se uma pessoa continua merecendo ser vista, desejada, admirada e reconhecida quando j\u00e1 n\u00e3o corresponde ao modelo de juventude que aprendemos a considerar ideal. Essa associa\u00e7\u00e3o entre juventude e valor tamb\u00e9m possui uma dimens\u00e3o de g\u00eanero particularmente importante. Naomi Wolf, em O mito da beleza, analisou como padr\u00f5es est\u00e9ticos podem funcionar como mecanismos de press\u00e3o social sobre as mulheres, estabelecendo exig\u00eancias que se renovam continuamente e que dificilmente podem ser plenamente alcan\u00e7adas (WOLF, 1991). O envelhecimento torna essa din\u00e2mica especialmente evidente porque o corpo feminino \u00e9 frequentemente submetido a uma contradi\u00e7\u00e3o imposs\u00edvel: espera-se que a mulher envelhe\u00e7a naturalmente, mas tamb\u00e9m se espera que ela n\u00e3o pare\u00e7a envelhecer. A ind\u00fastria da beleza pode ent\u00e3o transformar uma caracter\u00edstica inevit\u00e1vel da exist\u00eancia em um problema individual a ser administrado por meio de produtos, procedimentos, dietas e interven\u00e7\u00f5es cada vez mais sofisticadas. N\u00e3o h\u00e1 nada necessariamente errado em escolher qualquer uma dessas pr\u00e1ticas; o problema aparece quando a escolha deixa de ser verdadeiramente livre porque a alternativa parece ser a vergonha. Quando cuidar de si passa a significar lutar permanentemente contra a pr\u00f3pria idade, o cuidado pode deixar de nascer do prazer e come\u00e7ar a nascer do medo. Byung-Chul Han, ao refletir sobre a sociedade contempor\u00e2nea, chama aten\u00e7\u00e3o para uma cultura marcada pela exig\u00eancia de desempenho, otimiza\u00e7\u00e3o e exposi\u00e7\u00e3o de si (HAN, 2015). Embora sua an\u00e1lise n\u00e3o se limite ao envelhecimento, ela ajuda a compreender por que at\u00e9 mesmo o corpo pode ser transformado em um projeto permanente de aperfei\u00e7oamento. O corpo precisa parecer saud\u00e1vel, jovem, produtivo, desej\u00e1vel e controlado; qualquer sinal de deteriora\u00e7\u00e3o parece indicar que alguma coisa saiu do lugar. O envelhecimento, entretanto, \u00e9 justamente a experi\u00eancia de descobrir que nem tudo pode ser otimizado. H\u00e1 mudan\u00e7as que n\u00e3o podem ser evitadas, ritmos que n\u00e3o podem ser acelerados ou interrompidos e marcas que n\u00e3o precisam ser consideradas defeitos. Talvez seja por isso que envelhecer possa representar tamb\u00e9m uma esp\u00e9cie de confronto com uma cultura que nos promete controle sobre aquilo que, em \u00faltima inst\u00e2ncia, permanece fora do nosso controle. O problema n\u00e3o est\u00e1 em desejar sa\u00fade, vitalidade ou bem-estar ao longo da vida, mas em transformar a juventude em condi\u00e7\u00e3o permanente para que o corpo seja considerado digno de admira\u00e7\u00e3o. Separar beleza de juventude n\u00e3o significa negar a beleza da juventude. A juventude possui sua pr\u00f3pria est\u00e9tica, assim como diferentes fases da vida podem possuir diferentes formas de beleza. O que precisamos questionar \u00e9 a ideia de que uma dessas formas deve funcionar como medida universal das demais. Um rosto jovem n\u00e3o \u00e9 o padr\u00e3o pelo qual todos os outros rostos deveriam ser julgados. Uma pele sem marcas n\u00e3o \u00e9 necessariamente mais digna de admira\u00e7\u00e3o do que uma pele que revela d\u00e9cadas de vida. Existem express\u00f5es que s\u00f3 aparecem com o tempo, gestos que se transformam, maneiras de olhar que carregam experi\u00eancias imposs\u00edveis de adquirir antecipadamente. Isso n\u00e3o significa romantizar o envelhecimento nem fingir que suas transforma\u00e7\u00f5es s\u00e3o sempre f\u00e1ceis. Envelhecer pode envolver perdas, limita\u00e7\u00f5es, doen\u00e7as e mudan\u00e7as dif\u00edceis. Mas reconhecer essas dificuldades n\u00e3o exige transformar o corpo envelhecido em um corpo fracassado. A velhice n\u00e3o precisa ser idealizada para ser respeitada, assim como a juventude n\u00e3o precisa ser desprezada para que possamos aprender a envelhecer. Talvez uma sociedade mais madura seja aquela capaz de olhar para o tempo sem imediatamente desejar apag\u00e1-lo. Isso n\u00e3o significa abandonar os cuidados com o corpo, deixar de se arrumar ou renunciar ao desejo de sentir-se bonita. Significa apenas retirar desses gestos o peso de uma obriga\u00e7\u00e3o: a obriga\u00e7\u00e3o de parecer jovem para continuar tendo valor. Talvez possamos cuidar da pele sem declarar guerra \u00e0s rugas, pintar os cabelos sem considerar o branco uma vergonha, escolher uma roupa porque gostamos dela e n\u00e3o porque precisamos parecer mais jovens, cuidar do corpo porque queremos viver bem nele e n\u00e3o porque acreditamos que precisamos esconder sua passagem pelo tempo. Afinal, a beleza n\u00e3o deveria terminar no momento em que a juventude termina. H\u00e1 uma beleza pr\u00f3pria naquilo que foi vivido, na express\u00e3o que ganhou profundidade, no corpo que atravessou anos e continua sendo casa, presen\u00e7a e possibilidade. Talvez envelhecer seja tamb\u00e9m aprender a olhar para si com menos crueldade e perceber que o tempo n\u00e3o est\u00e1 necessariamente retirando beleza de n\u00f3s; ele est\u00e1 apenas mudando a forma como ela pode existir. Refer\u00eancias BEAUVOIR, Simone de. A velhice. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990 [1970]. HAN, Byung-Chul. A sociedade do cansa\u00e7o. Petr\u00f3polis: Vozes, 2015. WOLF, Naomi. O mito da beleza: como as imagens de beleza s\u00e3o usadas contra as mulheres. Rio de Janeiro: Rocco, 1992 [1991].<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[379,418,393,400],"tags":[416,417,210],"class_list":["post-3131","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","category-longevidade","category-psicologia","category-sociologia","tag-byung-chul-han","tag-naomi-wolf","tag-simone-de-beauvoir"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3131","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3131"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3131\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3132,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3131\/revisions\/3132"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3131"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3131"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3131"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nHAN, Byung-Chul. A sociedade do cansa\u00e7o<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2015.
\nWOLF, Naomi. O mito da beleza: como as imagens de beleza s\u00e3o usadas contra as mulheres<\/em>. Rio de Janeiro: Rocco, 1992 [1991].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"