Amar profundamente algu\u00e9m \u00e9 conviver com uma verdade ao mesmo tempo simples e desconfort\u00e1vel: por mais \u00edntimos que nos tornemos, a pessoa amada continuar\u00e1 sendo outra pessoa. Podemos conhecer seus h\u00e1bitos, reconhecer seus passos antes mesmo que entre no quarto, saber quando alguma coisa a preocupa pelo modo como permanece em sil\u00eancio. Podemos conhecer hist\u00f3rias que quase ningu\u00e9m conhece, dividir uma casa, uma cama, projetos e d\u00e9cadas inteiras. Ainda assim, alguma regi\u00e3o permanecer\u00e1 inacess\u00edvel. O outro possui lembran\u00e7as que nunca experimentaremos como ele, pensamentos que talvez jamais transforme em palavras, desejos que surgem independentemente de nossa vontade e uma consci\u00eancia \u00e0 qual n\u00e3o temos acesso completo. Talvez amar comece justamente quando compreendemos que intimidade n\u00e3o significa abolir essa dist\u00e2ncia, mas aprender a habit\u00e1-la sem transform\u00e1-la imediatamente em amea\u00e7a.<\/p>\n
H\u00e1, por\u00e9m, uma antiga tenta\u00e7\u00e3o de confundir amor com pertencimento. Dizemos \u201cmeu amor\u201d, \u201cminha mulher\u201d, \u201cmeu marido\u201d, e a pr\u00f3pria linguagem parece \u00e0s vezes aproximar v\u00ednculo e propriedade. Naturalmente, essas express\u00f5es podem significar apenas carinho e pertencimento afetivo rec\u00edproco. O problema come\u00e7a quando imaginamos que amar algu\u00e9m nos concede direitos sobre sua interioridade: queremos saber tudo o que pensa, controlar aquilo que deseja, determinar com quem pode estar, exigir que suas escolhas confirmem continuamente nossa import\u00e2ncia. Por tr\u00e1s desse movimento existe frequentemente o medo. Se o outro \u00e9 livre, pode mudar; se pode mudar, talvez um dia deixe de nos escolher. A posse aparece ent\u00e3o como uma tentativa imposs\u00edvel de eliminar a incerteza fundamental do amor.<\/p>\n
Simone de Beauvoir percebeu com especial clareza esse paradoxo. Queremos ser escolhidos por uma liberdade, porque somente uma escolha livre possui verdadeiro significado; ao mesmo tempo, desejar\u00edamos algumas vezes transformar essa escolha em garantia permanente. Mas uma liberdade obrigada a nos escolher j\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 realmente escolhendo. \u00c9 justamente a\u00ed que o amor encontra uma de suas contradi\u00e7\u00f5es mais profundas: queremos seguran\u00e7a, mas desejamos tamb\u00e9m que a presen\u00e7a do outro seja verdadeira. E uma presen\u00e7a verdadeira n\u00e3o pode ser completamente garantida. Talvez seja por isso que amar exija uma esp\u00e9cie de coragem existencial. Precisamos suportar que algu\u00e9m esteja conosco n\u00e3o porque conseguimos possu\u00ed-lo, mas porque, podendo ser livre, continua encontrando raz\u00f5es para permanecer.<\/p>\n
Erich Fromm tamb\u00e9m diferenciava o amor maduro das formas de uni\u00e3o que anulam a individualidade. Amar, nessa perspectiva, n\u00e3o significa dissolver duas exist\u00eancias em uma s\u00f3, mas construir proximidade preservando a integridade de cada pessoa. H\u00e1 algo profundamente bonito nisso: poder dizer \u201cquero compartilhar minha vida com voc\u00ea\u201d sem que isso signifique \u201cquero que sua vida deixe de lhe pertencer\u201d. O amor amadurece quando deixamos de interpretar toda diferen\u00e7a como afastamento. O outro pode precisar de sil\u00eancio sem estar nos abandonando, cultivar interesses que n\u00e3o compartilhamos, possuir amizades que n\u00e3o nos incluem, pensar diferente, mudar de opini\u00e3o, desejar momentos de solitude. Uma rela\u00e7\u00e3o n\u00e3o precisa ocupar todos os espa\u00e7os para ser profunda. Talvez, ao contr\u00e1rio, precise deixar algumas janelas abertas para que cada pessoa continue respirando dentro dela.<\/p>\n
Desistir da posse, entretanto, n\u00e3o significa aceitar indiferen\u00e7a, desrespeito ou aus\u00eancia de compromisso. Liberdade n\u00e3o \u00e9 uma licen\u00e7a para ferir, assim como autonomia n\u00e3o elimina os acordos que duas pessoas constroem. Uma rela\u00e7\u00e3o amorosa pode envolver fidelidade, responsabilidade, presen\u00e7a e escolhas compartilhadas sem transformar nenhuma dessas coisas em propriedade. Existe uma diferen\u00e7a fundamental entre dizer \u201cescolhemos determinados compromissos porque queremos proteger aquilo que constru\u00edmos\u201d e imaginar \u201cvoc\u00ea me pertence, portanto deve obedecer \u00e0s minhas inseguran\u00e7as\u201d. Emmanuel Levinas ajuda a pensar o encontro com o outro justamente a partir de uma alteridade que n\u00e3o pode ser inteiramente reduzida ao nosso mundo. Talvez amar eticamente seja resistir \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o de transformar uma pessoa em personagem das nossas necessidades e permitir que ela continue existindo para al\u00e9m daquilo que representa para n\u00f3s.<\/p>\n
No fundo, amar algu\u00e9m talvez seja aprender a manter as m\u00e3os abertas. N\u00e3o abertas por indiferen\u00e7a, mas porque compreendemos que aquilo que est\u00e1 vivo n\u00e3o pode ser verdadeiramente amado quando \u00e9 transformado em propriedade. Podemos construir uma hist\u00f3ria, fazer promessas, escolher permanecer e criar ra\u00edzes profundas juntos; ainda assim, haver\u00e1 sempre duas consci\u00eancias, duas hist\u00f3rias, dois mundos interiores encontrando-se todos os dias. Isso torna o amor mais vulner\u00e1vel, mas tamb\u00e9m mais precioso. Se ningu\u00e9m nos pertence, cada gesto de perman\u00eancia volta a ser uma escolha. Cada aproxima\u00e7\u00e3o deixa de ser obriga\u00e7\u00e3o e recupera alguma coisa do encontro. Talvez o amor maduro comece justamente quando paramos de perguntar \u201ccomo fa\u00e7o para que voc\u00ea seja meu?\u201d e conseguimos dizer algo muito mais dif\u00edcil: eu sei que sua vida pertence a voc\u00ea, e desejo construir ao seu lado um lugar onde sua liberdade n\u00e3o precise desaparecer para que eu me sinta amado.<\/p>\n
Refer\u00eancias<\/p>\n
BEAUVOIR, Simone de. Por uma moral da ambiguidade<\/a>. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. Amar profundamente algu\u00e9m \u00e9 conviver com uma verdade ao mesmo tempo simples e desconfort\u00e1vel: por mais \u00edntimos que nos tornemos, a pessoa amada continuar\u00e1 sendo outra pessoa. Podemos conhecer seus h\u00e1bitos, reconhecer seus passos antes mesmo que entre no quarto, saber quando alguma coisa a preocupa pelo modo como permanece em sil\u00eancio. Podemos conhecer hist\u00f3rias que quase ningu\u00e9m conhece, dividir uma casa, uma cama, projetos e d\u00e9cadas inteiras. Ainda assim, alguma regi\u00e3o permanecer\u00e1 inacess\u00edvel. O outro possui lembran\u00e7as que nunca experimentaremos como ele, pensamentos que talvez jamais transforme em palavras, desejos que surgem independentemente de nossa vontade e uma consci\u00eancia \u00e0 qual n\u00e3o temos acesso completo. Talvez amar comece justamente quando compreendemos que intimidade n\u00e3o significa abolir essa dist\u00e2ncia, mas aprender a habit\u00e1-la sem transform\u00e1-la imediatamente em amea\u00e7a. H\u00e1, por\u00e9m, uma antiga tenta\u00e7\u00e3o de confundir amor com pertencimento. Dizemos \u201cmeu amor\u201d, \u201cminha mulher\u201d, \u201cmeu marido\u201d, e a pr\u00f3pria linguagem parece \u00e0s vezes aproximar v\u00ednculo e propriedade. Naturalmente, essas express\u00f5es podem significar apenas carinho e pertencimento afetivo rec\u00edproco. O problema come\u00e7a quando imaginamos que amar algu\u00e9m nos concede direitos sobre sua interioridade: queremos saber tudo o que pensa, controlar aquilo que deseja, determinar com quem pode estar, exigir que suas escolhas confirmem continuamente nossa import\u00e2ncia. Por tr\u00e1s desse movimento existe frequentemente o medo. Se o outro \u00e9 livre, pode mudar; se pode mudar, talvez um dia deixe de nos escolher. A posse aparece ent\u00e3o como uma tentativa imposs\u00edvel de eliminar a incerteza fundamental do amor. Simone de Beauvoir percebeu com especial clareza esse paradoxo. Queremos ser escolhidos por uma liberdade, porque somente uma escolha livre possui verdadeiro significado; ao mesmo tempo, desejar\u00edamos algumas vezes transformar essa escolha em garantia permanente. Mas uma liberdade obrigada a nos escolher j\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 realmente escolhendo. \u00c9 justamente a\u00ed que o amor encontra uma de suas contradi\u00e7\u00f5es mais profundas: queremos seguran\u00e7a, mas desejamos tamb\u00e9m que a presen\u00e7a do outro seja verdadeira. E uma presen\u00e7a verdadeira n\u00e3o pode ser completamente garantida. Talvez seja por isso que amar exija uma esp\u00e9cie de coragem existencial. Precisamos suportar que algu\u00e9m esteja conosco n\u00e3o porque conseguimos possu\u00ed-lo, mas porque, podendo ser livre, continua encontrando raz\u00f5es para permanecer. Erich Fromm tamb\u00e9m diferenciava o amor maduro das formas de uni\u00e3o que anulam a individualidade. Amar, nessa perspectiva, n\u00e3o significa dissolver duas exist\u00eancias em uma s\u00f3, mas construir proximidade preservando a integridade de cada pessoa. H\u00e1 algo profundamente bonito nisso: poder dizer \u201cquero compartilhar minha vida com voc\u00ea\u201d sem que isso signifique \u201cquero que sua vida deixe de lhe pertencer\u201d. O amor amadurece quando deixamos de interpretar toda diferen\u00e7a como afastamento. O outro pode precisar de sil\u00eancio sem estar nos abandonando, cultivar interesses que n\u00e3o compartilhamos, possuir amizades que n\u00e3o nos incluem, pensar diferente, mudar de opini\u00e3o, desejar momentos de solitude. Uma rela\u00e7\u00e3o n\u00e3o precisa ocupar todos os espa\u00e7os para ser profunda. Talvez, ao contr\u00e1rio, precise deixar algumas janelas abertas para que cada pessoa continue respirando dentro dela. Desistir da posse, entretanto, n\u00e3o significa aceitar indiferen\u00e7a, desrespeito ou aus\u00eancia de compromisso. Liberdade n\u00e3o \u00e9 uma licen\u00e7a para ferir, assim como autonomia n\u00e3o elimina os acordos que duas pessoas constroem. Uma rela\u00e7\u00e3o amorosa pode envolver fidelidade, responsabilidade, presen\u00e7a e escolhas compartilhadas sem transformar nenhuma dessas coisas em propriedade. Existe uma diferen\u00e7a fundamental entre dizer \u201cescolhemos determinados compromissos porque queremos proteger aquilo que constru\u00edmos\u201d e imaginar \u201cvoc\u00ea me pertence, portanto deve obedecer \u00e0s minhas inseguran\u00e7as\u201d. Emmanuel Levinas ajuda a pensar o encontro com o outro justamente a partir de uma alteridade que n\u00e3o pode ser inteiramente reduzida ao nosso mundo. Talvez amar eticamente seja resistir \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o de transformar uma pessoa em personagem das nossas necessidades e permitir que ela continue existindo para al\u00e9m daquilo que representa para n\u00f3s. No fundo, amar algu\u00e9m talvez seja aprender a manter as m\u00e3os abertas. N\u00e3o abertas por indiferen\u00e7a, mas porque compreendemos que aquilo que est\u00e1 vivo n\u00e3o pode ser verdadeiramente amado quando \u00e9 transformado em propriedade. Podemos construir uma hist\u00f3ria, fazer promessas, escolher permanecer e criar ra\u00edzes profundas juntos; ainda assim, haver\u00e1 sempre duas consci\u00eancias, duas hist\u00f3rias, dois mundos interiores encontrando-se todos os dias. Isso torna o amor mais vulner\u00e1vel, mas tamb\u00e9m mais precioso. Se ningu\u00e9m nos pertence, cada gesto de perman\u00eancia volta a ser uma escolha. Cada aproxima\u00e7\u00e3o deixa de ser obriga\u00e7\u00e3o e recupera alguma coisa do encontro. Talvez o amor maduro comece justamente quando paramos de perguntar \u201ccomo fa\u00e7o para que voc\u00ea seja meu?\u201d e conseguimos dizer algo muito mais dif\u00edcil: eu sei que sua vida pertence a voc\u00ea, e desejo construir ao seu lado um lugar onde sua liberdade n\u00e3o precise desaparecer para que eu me sinta amado. Refer\u00eancias BEAUVOIR, Simone de. Por uma moral da ambiguidade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. FROMM, Erich. A arte de amar. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2015. LEVINAS, Emmanuel. \u00c9tica e infinito. Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70, 1988. BUBER, Martin. Eu e Tu. S\u00e3o Paulo: Centauro, 2001.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[419,379,393],"tags":[421,411,429,210],"class_list":["post-3171","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-amor","category-filosofia","category-psicologia","tag-emmanuel-levinas","tag-erich-fromm","tag-martin-buber","tag-simone-de-beauvoir"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3171"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3171\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3172,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3171\/revisions\/3172"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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