Talvez uma das experi\u00eancias mais dif\u00edceis da exist\u00eancia humana seja nossa capacidade de sofrer por aquilo que ainda n\u00e3o aconteceu. Podemos estar sentados em um lugar tranquilo, cercados de sil\u00eancio, sem nenhum perigo imediato, e ainda assim sentir o cora\u00e7\u00e3o acelerado diante de uma possibilidade distante. Imaginamos conversas que n\u00e3o tivemos, perdas que n\u00e3o aconteceram, doen\u00e7as que talvez nunca enfrentemos, fracassos que existem apenas como hip\u00f3teses. A ansiedade possui essa estranha capacidade de transportar o sofrimento do futuro para o presente, fazendo com que o corpo reaja a acontecimentos que ainda n\u00e3o possuem realidade. Enquanto a vida acontece diante de n\u00f3s, parte de nossa consci\u00eancia permanece ocupada tentando antecipar aquilo que poder\u00e1 acontecer depois. E talvez uma das formas mais silenciosas de sofrimento seja justamente essa: estar fisicamente em um lugar e emocionalmente aprisionado em outro, vivendo antecipadamente dificuldades que talvez jamais precisemos enfrentar.<\/p>\n
A ansiedade, entretanto, n\u00e3o \u00e9 necessariamente uma inimiga. Ela faz parte dos mecanismos humanos de antecipa\u00e7\u00e3o e prote\u00e7\u00e3o, ajudando-nos a reconhecer amea\u00e7as, preparar respostas e agir diante de situa\u00e7\u00f5es importantes. O problema come\u00e7a quando essa capacidade deixa de funcionar como um recurso e passa a organizar grande parte de nossa exist\u00eancia. Aaron Beck, em seus estudos sobre os transtornos de ansiedade, mostrou a import\u00e2ncia das interpreta\u00e7\u00f5es que fazemos sobre o perigo, a vulnerabilidade e nossa capacidade de enfrentar acontecimentos futuros. Muitas vezes, n\u00e3o reagimos apenas ao que acontece, mas ao significado que atribu\u00edmos \u00e0quilo que imaginamos que poder\u00e1 acontecer. Uma possibilidade transforma-se em amea\u00e7a, uma d\u00favida converte-se em certeza de fracasso, uma espera parece anunciar uma trag\u00e9dia. Aos poucos, a mente come\u00e7a a tratar hip\u00f3teses como se fossem acontecimentos inevit\u00e1veis, e o corpo responde a essa narrativa com a mesma seriedade com que responderia a uma amea\u00e7a concreta.<\/p>\n
Existe tamb\u00e9m uma dimens\u00e3o social nessa inquieta\u00e7\u00e3o. Vivemos em uma \u00e9poca que nos estimula continuamente a antecipar, planejar, melhorar e controlar. Precisamos construir uma carreira, preservar a sa\u00fade, administrar dinheiro, desenvolver compet\u00eancias, cultivar relacionamentos e preparar um futuro que nunca parece suficientemente seguro. Byung-Chul Han observa que a sociedade do desempenho transforma o indiv\u00edduo em respons\u00e1vel permanente por sua pr\u00f3pria otimiza\u00e7\u00e3o, como se a vida pudesse ser administrada sem perdas, contradi\u00e7\u00f5es ou imprevistos. Nesse contexto, a ansiedade pode encontrar terreno f\u00e9rtil: n\u00e3o basta viver o presente, precisamos garantir que o futuro corresponda \u00e0s nossas expectativas. O descanso torna-se dif\u00edcil porque sempre existe alguma coisa que ainda n\u00e3o fizemos; a satisfa\u00e7\u00e3o \u00e9 adiada porque sempre h\u00e1 outra meta; e a felicidade parece depender de um momento posterior, quando finalmente teremos resolvido tudo. Mas esse momento raramente chega, porque a vida n\u00e3o deixa de produzir incertezas apenas porque aprendemos a planejar melhor.<\/p>\n
Talvez a ansiedade revele tamb\u00e9m nossa dificuldade de aceitar os limites do controle. Queremos garantias de que as pessoas que amamos permanecer\u00e3o conosco, de que nosso corpo continuar\u00e1 saud\u00e1vel, de que nossos projetos dar\u00e3o certo e de que as escolhas feitas hoje n\u00e3o produzir\u00e3o arrependimentos amanh\u00e3. H\u00e1 uma ternura dolorosa nessa tentativa de proteger antecipadamente tudo aquilo que nos importa. Muitas preocupa\u00e7\u00f5es nascem justamente do amor que sentimos pela vida e do medo de perd\u00ea-la. Mas existe uma diferen\u00e7a entre cuidar do futuro e tentar habit\u00e1-lo antes do tempo. A filosofia existencial, especialmente em S\u00f8ren Kierkegaard, reconhece na ang\u00fastia uma dimens\u00e3o relacionada \u00e0 liberdade e \u00e0s possibilidades humanas. Saber que diferentes futuros s\u00e3o poss\u00edveis tamb\u00e9m significa reconhecer que nenhum deles est\u00e1 inteiramente garantido. Talvez amadurecer n\u00e3o seja eliminar essa incerteza, mas aprender a conviver com ela sem permitir que todas as possibilidades amea\u00e7adoras ocupem o lugar da realidade presente.<\/p>\n
Isso n\u00e3o significa que a ansiedade possa ser superada simplesmente pela decis\u00e3o de pensar positivamente ou viver o momento. Quando se torna intensa, persistente ou incapacitante, ela pode exigir acompanhamento psicol\u00f3gico e, em determinadas situa\u00e7\u00f5es, tratamento m\u00e9dico. Ainda assim, existem aprendizagens importantes na maneira como nos relacionamos com nossas preocupa\u00e7\u00f5es. Podemos come\u00e7ar distinguindo aquilo sobre o qual temos alguma possibilidade de agir daquilo que permanece fora de nosso alcance. Podemos transformar uma preocupa\u00e7\u00e3o concreta em uma pequena a\u00e7\u00e3o, em vez de repeti-la mentalmente durante horas. Podemos reconhecer que um pensamento n\u00e3o \u00e9 uma previs\u00e3o, que sentir medo n\u00e3o significa estar em perigo e que nem toda d\u00favida precisa ser resolvida imediatamente. A psicologia contempor\u00e2nea oferece diferentes caminhos para desenvolver essa rela\u00e7\u00e3o menos amea\u00e7adora com a experi\u00eancia interna, incluindo estrat\u00e9gias cognitivas, aceita\u00e7\u00e3o da incerteza e pr\u00e1ticas de aten\u00e7\u00e3o ao presente. O objetivo n\u00e3o \u00e9 conquistar uma mente permanentemente silenciosa, mas aprender a n\u00e3o obedecer automaticamente a cada cen\u00e1rio assustador que ela produz.<\/p>\n
No fundo, talvez viver com menos ansiedade seja tamb\u00e9m reconstruir nossa rela\u00e7\u00e3o com o tempo. O futuro merece cuidado, mas n\u00e3o pode receber toda a nossa exist\u00eancia antecipadamente. H\u00e1 livros que ainda n\u00e3o lemos, conversas que ainda n\u00e3o tivemos, lugares que desejamos conhecer e pessoas que queremos continuar amando. \u00c9 compreens\u00edvel que tenhamos medo de perder essas possibilidades, mas talvez exista uma perda acontecendo quando deixamos de experimentar aquilo que j\u00e1 est\u00e1 ao nosso alcance porque permanecemos ocupados imaginando sua aus\u00eancia. N\u00e3o precisamos abandonar nossos projetos nem fingir que a vida \u00e9 segura. Podemos planejar, trabalhar, cuidar da sa\u00fade e construir aquilo que desejamos, reconhecendo que nenhuma dessas atitudes eliminar\u00e1 completamente a imprevisibilidade. Talvez a serenidade n\u00e3o esteja em acreditar que tudo dar\u00e1 certo, mas em desenvolver alguma confian\u00e7a de que poderemos atravessar tamb\u00e9m aquilo que n\u00e3o acontecer como esper\u00e1vamos. Porque a vida sempre ter\u00e1 uma parte que ainda n\u00e3o conhecemos, e talvez uma das formas mais profundas de liberdade seja permitir que o amanh\u00e3 permane\u00e7a, por enquanto, no lugar que lhe pertence, enquanto aprendemos a estar verdadeiramente presentes na \u00fanica parte do tempo em que podemos viver: agora.<\/p>\n
Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n BECK, Aaron T.; EMERY, Gary; GREENBERG, Ruth L. Anxiety disorders and phobias: a cognitive perspective. New York: Basic Books, 1985. Talvez uma das experi\u00eancias mais dif\u00edceis da exist\u00eancia humana seja nossa capacidade de sofrer por aquilo que ainda n\u00e3o aconteceu. Podemos estar sentados em um lugar tranquilo, cercados de sil\u00eancio, sem nenhum perigo imediato, e ainda assim sentir o cora\u00e7\u00e3o acelerado diante de uma possibilidade distante. Imaginamos conversas que n\u00e3o tivemos, perdas que n\u00e3o aconteceram, doen\u00e7as que talvez nunca enfrentemos, fracassos que existem apenas como hip\u00f3teses. A ansiedade possui essa estranha capacidade de transportar o sofrimento do futuro para o presente, fazendo com que o corpo reaja a acontecimentos que ainda n\u00e3o possuem realidade. Enquanto a vida acontece diante de n\u00f3s, parte de nossa consci\u00eancia permanece ocupada tentando antecipar aquilo que poder\u00e1 acontecer depois. E talvez uma das formas mais silenciosas de sofrimento seja justamente essa: estar fisicamente em um lugar e emocionalmente aprisionado em outro, vivendo antecipadamente dificuldades que talvez jamais precisemos enfrentar. A ansiedade, entretanto, n\u00e3o \u00e9 necessariamente uma inimiga. Ela faz parte dos mecanismos humanos de antecipa\u00e7\u00e3o e prote\u00e7\u00e3o, ajudando-nos a reconhecer amea\u00e7as, preparar respostas e agir diante de situa\u00e7\u00f5es importantes. O problema come\u00e7a quando essa capacidade deixa de funcionar como um recurso e passa a organizar grande parte de nossa exist\u00eancia. Aaron Beck, em seus estudos sobre os transtornos de ansiedade, mostrou a import\u00e2ncia das interpreta\u00e7\u00f5es que fazemos sobre o perigo, a vulnerabilidade e nossa capacidade de enfrentar acontecimentos futuros. Muitas vezes, n\u00e3o reagimos apenas ao que acontece, mas ao significado que atribu\u00edmos \u00e0quilo que imaginamos que poder\u00e1 acontecer. Uma possibilidade transforma-se em amea\u00e7a, uma d\u00favida converte-se em certeza de fracasso, uma espera parece anunciar uma trag\u00e9dia. Aos poucos, a mente come\u00e7a a tratar hip\u00f3teses como se fossem acontecimentos inevit\u00e1veis, e o corpo responde a essa narrativa com a mesma seriedade com que responderia a uma amea\u00e7a concreta. Existe tamb\u00e9m uma dimens\u00e3o social nessa inquieta\u00e7\u00e3o. Vivemos em uma \u00e9poca que nos estimula continuamente a antecipar, planejar, melhorar e controlar. Precisamos construir uma carreira, preservar a sa\u00fade, administrar dinheiro, desenvolver compet\u00eancias, cultivar relacionamentos e preparar um futuro que nunca parece suficientemente seguro. Byung-Chul Han observa que a sociedade do desempenho transforma o indiv\u00edduo em respons\u00e1vel permanente por sua pr\u00f3pria otimiza\u00e7\u00e3o, como se a vida pudesse ser administrada sem perdas, contradi\u00e7\u00f5es ou imprevistos. Nesse contexto, a ansiedade pode encontrar terreno f\u00e9rtil: n\u00e3o basta viver o presente, precisamos garantir que o futuro corresponda \u00e0s nossas expectativas. O descanso torna-se dif\u00edcil porque sempre existe alguma coisa que ainda n\u00e3o fizemos; a satisfa\u00e7\u00e3o \u00e9 adiada porque sempre h\u00e1 outra meta; e a felicidade parece depender de um momento posterior, quando finalmente teremos resolvido tudo. Mas esse momento raramente chega, porque a vida n\u00e3o deixa de produzir incertezas apenas porque aprendemos a planejar melhor. Talvez a ansiedade revele tamb\u00e9m nossa dificuldade de aceitar os limites do controle. Queremos garantias de que as pessoas que amamos permanecer\u00e3o conosco, de que nosso corpo continuar\u00e1 saud\u00e1vel, de que nossos projetos dar\u00e3o certo e de que as escolhas feitas hoje n\u00e3o produzir\u00e3o arrependimentos amanh\u00e3. H\u00e1 uma ternura dolorosa nessa tentativa de proteger antecipadamente tudo aquilo que nos importa. Muitas preocupa\u00e7\u00f5es nascem justamente do amor que sentimos pela vida e do medo de perd\u00ea-la. Mas existe uma diferen\u00e7a entre cuidar do futuro e tentar habit\u00e1-lo antes do tempo. A filosofia existencial, especialmente em S\u00f8ren Kierkegaard, reconhece na ang\u00fastia uma dimens\u00e3o relacionada \u00e0 liberdade e \u00e0s possibilidades humanas. Saber que diferentes futuros s\u00e3o poss\u00edveis tamb\u00e9m significa reconhecer que nenhum deles est\u00e1 inteiramente garantido. Talvez amadurecer n\u00e3o seja eliminar essa incerteza, mas aprender a conviver com ela sem permitir que todas as possibilidades amea\u00e7adoras ocupem o lugar da realidade presente. Isso n\u00e3o significa que a ansiedade possa ser superada simplesmente pela decis\u00e3o de pensar positivamente ou viver o momento. Quando se torna intensa, persistente ou incapacitante, ela pode exigir acompanhamento psicol\u00f3gico e, em determinadas situa\u00e7\u00f5es, tratamento m\u00e9dico. Ainda assim, existem aprendizagens importantes na maneira como nos relacionamos com nossas preocupa\u00e7\u00f5es. Podemos come\u00e7ar distinguindo aquilo sobre o qual temos alguma possibilidade de agir daquilo que permanece fora de nosso alcance. Podemos transformar uma preocupa\u00e7\u00e3o concreta em uma pequena a\u00e7\u00e3o, em vez de repeti-la mentalmente durante horas. Podemos reconhecer que um pensamento n\u00e3o \u00e9 uma previs\u00e3o, que sentir medo n\u00e3o significa estar em perigo e que nem toda d\u00favida precisa ser resolvida imediatamente. A psicologia contempor\u00e2nea oferece diferentes caminhos para desenvolver essa rela\u00e7\u00e3o menos amea\u00e7adora com a experi\u00eancia interna, incluindo estrat\u00e9gias cognitivas, aceita\u00e7\u00e3o da incerteza e pr\u00e1ticas de aten\u00e7\u00e3o ao presente. O objetivo n\u00e3o \u00e9 conquistar uma mente permanentemente silenciosa, mas aprender a n\u00e3o obedecer automaticamente a cada cen\u00e1rio assustador que ela produz. No fundo, talvez viver com menos ansiedade seja tamb\u00e9m reconstruir nossa rela\u00e7\u00e3o com o tempo. O futuro merece cuidado, mas n\u00e3o pode receber toda a nossa exist\u00eancia antecipadamente. H\u00e1 livros que ainda n\u00e3o lemos, conversas que ainda n\u00e3o tivemos, lugares que desejamos conhecer e pessoas que queremos continuar amando. \u00c9 compreens\u00edvel que tenhamos medo de perder essas possibilidades, mas talvez exista uma perda acontecendo quando deixamos de experimentar aquilo que j\u00e1 est\u00e1 ao nosso alcance porque permanecemos ocupados imaginando sua aus\u00eancia. N\u00e3o precisamos abandonar nossos projetos nem fingir que a vida \u00e9 segura. Podemos planejar, trabalhar, cuidar da sa\u00fade e construir aquilo que desejamos, reconhecendo que nenhuma dessas atitudes eliminar\u00e1 completamente a imprevisibilidade. Talvez a serenidade n\u00e3o esteja em acreditar que tudo dar\u00e1 certo, mas em desenvolver alguma confian\u00e7a de que poderemos atravessar tamb\u00e9m aquilo que n\u00e3o acontecer como esper\u00e1vamos. Porque a vida sempre ter\u00e1 uma parte que ainda n\u00e3o conhecemos, e talvez uma das formas mais profundas de liberdade seja permitir que o amanh\u00e3 permane\u00e7a, por enquanto, no lugar que lhe pertence, enquanto aprendemos a estar verdadeiramente presentes na \u00fanica parte do tempo em que podemos viver: agora. Refer\u00eancias BECK, Aaron T.; EMERY, Gary; GREENBERG, Ruth L. Anxiety disorders and phobias: a cognitive perspective. New York: Basic Books, 1985. HAN, Byung-Chul. Sociedade do cansa\u00e7o. Petr\u00f3polis: Vozes, 2015. KIERKEGAARD, S\u00f8ren. O conceito de ang\u00fastia. Petr\u00f3polis: Vozes, 2010. HAYES, Steven C.; STROSAHL, Kirk D.; WILSON, Kelly G. Acceptance and commitment therapy: the process and practice of mindful change. 2. ed. New York: Guilford Press, 2012. DUGAS, Michel J. et al. Intolerance of uncertainty and problem orientation in worry. Cognitive Therapy and Research, v. 21, p. 593\u2013606, 1997.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[379,393,400],"tags":[434,416,436,435,437],"class_list":["post-3192","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","category-psicologia","category-sociologia","tag-aaron-beck","tag-byung-chul-han","tag-michel-dugas","tag-soren-kierkegaard","tag-steven-hayes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3192","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3192"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3192\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3193,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3192\/revisions\/3193"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nHAN, Byung-Chul. Sociedade do cansa\u00e7o. Petr\u00f3polis: Vozes, 2015.
\nKIERKEGAARD, S\u00f8ren. O conceito de ang\u00fastia. Petr\u00f3polis: Vozes, 2010.
\nHAYES, Steven C.; STROSAHL, Kirk D.; WILSON, Kelly G. Acceptance and commitment therapy: the process and practice of mindful change. 2. ed. New York: Guilford Press, 2012.
\nDUGAS, Michel J. et al. Intolerance of uncertainty and problem orientation in worry. Cognitive Therapy and Research, v. 21, p. 593\u2013606, 1997.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"