Pode ser uma das experi\u00eancias mais dif\u00edceis na vida profissional perceber que uma pessoa com quem compartilhamos o ambiente de trabalho est\u00e1 agindo de maneira a nos prejudicar. Afinal, o trabalho ocupa uma parte significativa de nossa exist\u00eancia, n\u00e3o apenas porque dele retiramos os recursos necess\u00e1rios \u00e0 sobreviv\u00eancia, mas porque tamb\u00e9m depositamos nele nossos conhecimentos, nossas expectativas, nosso esfor\u00e7o e uma parcela importante de nossa identidade. Esperamos encontrar, nesse espa\u00e7o, condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas de respeito, coopera\u00e7\u00e3o e reconhecimento. Entretanto, as rela\u00e7\u00f5es profissionais tamb\u00e9m s\u00e3o atravessadas por disputas de poder, inseguran\u00e7as, interesses divergentes, rivalidades e conflitos que nem sempre s\u00e3o expressos abertamente. Quando percebemos atitudes que parecem destinadas a nos desqualificar, excluir ou comprometer nossa reputa\u00e7\u00e3o, podemos experimentar sentimentos de indigna\u00e7\u00e3o, tristeza e vulnerabilidade. H\u00e1 algo particularmente doloroso em precisar dedicar energia \u00e0 pr\u00f3pria prote\u00e7\u00e3o justamente no lugar em que gostar\u00edamos de concentrar nossos esfor\u00e7os na realiza\u00e7\u00e3o de um bom trabalho. Mas talvez a primeira manifesta\u00e7\u00e3o de maturidade diante dessas circunst\u00e2ncias seja compreender que a conduta de outra pessoa n\u00e3o precisa determinar a nossa. Podemos reconhecer a gravidade de uma situa\u00e7\u00e3o sem permitir que ela transforme inteiramente nossa maneira de pensar, agir e relacionar-nos com o mundo.<\/p>\n
A psicologia nos ajuda a compreender que situa\u00e7\u00f5es de hostilidade podem despertar uma necessidade intensa de defesa. Quando nos sentimos amea\u00e7ados, nossa aten\u00e7\u00e3o tende a concentrar-se nos sinais de perigo, e podemos come\u00e7ar a interpretar cada coment\u00e1rio, sil\u00eancio ou comportamento amb\u00edguo como confirma\u00e7\u00e3o de que algu\u00e9m deseja nos prejudicar. Por isso, \u00e9 importante distinguir os fatos observ\u00e1veis das interpreta\u00e7\u00f5es que constru\u00edmos sobre as inten\u00e7\u00f5es alheias. Uma atitude desrespeitosa pode ser identificada e questionada sem que precisemos conhecer com certeza as motiva\u00e7\u00f5es de quem a praticou. A abordagem cognitiva de Aaron Beck oferece instrumentos para examinar pensamentos autom\u00e1ticos e avaliar evid\u00eancias antes de chegar a conclus\u00f5es definitivas. Isso n\u00e3o significa desconsiderar nossa percep\u00e7\u00e3o nem minimizar comportamentos efetivamente abusivos. Significa procurar uma posi\u00e7\u00e3o de equil\u00edbrio entre a ingenuidade, que ignora sinais importantes, e a vigil\u00e2ncia permanente, que transforma o ambiente inteiro em uma amea\u00e7a. Podemos observar padr\u00f5es de comportamento, registrar acontecimentos concretos, procurar esclarecimentos quando isso for seguro e evitar decis\u00f5es tomadas exclusivamente sob o impacto da indigna\u00e7\u00e3o. A serenidade, nesse contexto, n\u00e3o \u00e9 uma forma de passividade, mas uma condi\u00e7\u00e3o que favorece a lucidez.<\/p>\n
Existe tamb\u00e9m uma dimens\u00e3o filos\u00f3fica nessa experi\u00eancia. Epicteto, em sua reflex\u00e3o estoica, distingue aquilo que depende de n\u00f3s daquilo que escapa ao nosso controle. N\u00e3o podemos determinar inteiramente o car\u00e1ter, as inten\u00e7\u00f5es ou as escolhas de nossos colegas, assim como n\u00e3o podemos impedir que algu\u00e9m forme uma opini\u00e3o injusta a nosso respeito. Podemos, entretanto, orientar nossas pr\u00f3prias atitudes por princ\u00edpios que consideramos importantes. Essa distin\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser confundida com a ideia de que precisamos suportar silenciosamente qualquer injusti\u00e7a. O estoicismo n\u00e3o exige que renunciemos \u00e0 prote\u00e7\u00e3o de nossos direitos, mas nos convida a reconhecer que nossa liberdade interior n\u00e3o precisa ser inteiramente entregue \u00e0s circunst\u00e2ncias exteriores. Quando algu\u00e9m age com hostilidade, existe o risco de come\u00e7armos a organizar nossa vida em fun\u00e7\u00e3o dessa pessoa: pensamos continuamente no que ela disse, imaginamos suas pr\u00f3ximas atitudes, ensaiamos respostas e permitimos que sua presen\u00e7a ocupe at\u00e9 mesmo nossos momentos de descanso. Aos poucos, uma rela\u00e7\u00e3o profissional dif\u00edcil pode transformar-se no centro de nossa experi\u00eancia emocional. Talvez uma das formas mais importantes de liberdade seja impedir que a hostilidade alheia conquiste uma autoridade t\u00e3o grande sobre nossa consci\u00eancia. N\u00e3o precisamos responder a todas as provoca\u00e7\u00f5es, justificar continuamente nosso valor ou transformar cada diverg\u00eancia em uma disputa pessoal. Afinal, se a hostilidade do mundo despertar a minha, quem ser\u00e1 o primeiro a sorrir?<\/p>\n
Entretanto, a maturidade tamb\u00e9m exige reconhecer que determinados conflitos n\u00e3o podem ser resolvidos apenas por meio do autocontrole. Christophe Dejours, em seus estudos sobre a psicodin\u00e2mica do trabalho, demonstra como a organiza\u00e7\u00e3o das atividades profissionais, as rela\u00e7\u00f5es hier\u00e1rquicas e as condi\u00e7\u00f5es de reconhecimento podem influenciar profundamente o sofrimento ps\u00edquico. Em algumas situa\u00e7\u00f5es, a hostilidade deixa de ser um epis\u00f3dio isolado e passa a manifestar-se por meio de desqualifica\u00e7\u00f5es repetidas, constrangimentos, isolamento, dissemina\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es falsas ou tentativas sistem\u00e1ticas de comprometer o desempenho de algu\u00e9m. Nesses casos, n\u00e3o basta recomendar que a pessoa permane\u00e7a tranquila ou desenvolva maior resist\u00eancia emocional. \u00c9 necess\u00e1rio examinar as condi\u00e7\u00f5es institucionais que permitem a continuidade dessas pr\u00e1ticas. A pesquisadora Marie-France Hirigoyen, ao estudar o ass\u00e9dio moral, contribuiu para tornar vis\u00edveis formas de viol\u00eancia psicol\u00f3gica que podem ocorrer no ambiente profissional. Isso n\u00e3o significa que todo conflito, cr\u00edtica ou desentendimento configure ass\u00e9dio moral; a avalia\u00e7\u00e3o depende das caracter\u00edsticas, da frequ\u00eancia, do contexto e dos efeitos das condutas. Ainda assim, quando comportamentos prejudiciais se repetem, \u00e9 prudente preservar registros, buscar orienta\u00e7\u00f5es adequadas e recorrer aos canais institucionais competentes. Proteger a pr\u00f3pria dignidade n\u00e3o \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o de fraqueza, mas uma maneira leg\u00edtima de reconhecer que o respeito n\u00e3o deveria depender da toler\u00e2ncia ilimitada de quem sofre uma agress\u00e3o.<\/p>\n
H\u00e1 uma diferen\u00e7a profunda entre preservar a paz e evitar qualquer confronto. Muitas vezes, confundimos maturidade com a obriga\u00e7\u00e3o de permanecer agrad\u00e1veis, mesmo quando nossos limites est\u00e3o sendo ultrapassados. Imaginamos que uma pessoa equilibrada jamais deveria demonstrar indigna\u00e7\u00e3o, estabelecer uma posi\u00e7\u00e3o firme ou procurar responsabiliza\u00e7\u00e3o por comportamentos inadequados. Entretanto, a capacidade de expressar desacordo de maneira respeitosa tamb\u00e9m faz parte da sa\u00fade das rela\u00e7\u00f5es humanas. Marshall Rosenberg, ao desenvolver a comunica\u00e7\u00e3o n\u00e3o violenta, prop\u00f4s uma forma de di\u00e1logo que procura distinguir observa\u00e7\u00f5es, sentimentos, necessidades e pedidos, evitando julgamentos que intensifiquem desnecessariamente os conflitos. Essa perspectiva pode ser \u00fatil quando existe abertura para uma conversa honesta. Podemos dizer que determinada atitude comprometeu nosso trabalho, solicitar esclarecimentos, estabelecer limites e expressar expectativas profissionais sem recorrer \u00e0 humilha\u00e7\u00e3o ou \u00e0 agressividade. Contudo, nem toda pessoa estar\u00e1 disposta ao di\u00e1logo, e nem toda situa\u00e7\u00e3o oferece condi\u00e7\u00f5es seguras para uma conversa direta. A maturidade consiste tamb\u00e9m em reconhecer esses limites. \u00c0s vezes, o caminho adequado ser\u00e1 a media\u00e7\u00e3o institucional; em outras circunst\u00e2ncias, ser\u00e1 necess\u00e1rio procurar apoio especializado ou reduzir intera\u00e7\u00f5es desnecess\u00e1rias. O essencial \u00e9 n\u00e3o confundir delicadeza com submiss\u00e3o, nem firmeza com hostilidade.<\/p>\n
No fundo, talvez uma das maiores conquistas do amadurecimento seja compreender que nossa dignidade n\u00e3o precisa ser continuamente demonstrada diante de pessoas que parecem determinadas a question\u00e1-la. Podemos trabalhar com responsabilidade, agir com transpar\u00eancia, reconhecer nossos pr\u00f3prios erros e procurar aperfei\u00e7oar aquilo que fazemos sem transformar a aprova\u00e7\u00e3o de todos em uma condi\u00e7\u00e3o para nossa tranquilidade. Sempre existir\u00e3o pessoas com as quais teremos dificuldades de conviv\u00eancia, assim como existir\u00e3o circunst\u00e2ncias em que seremos injustamente interpretados. Isso n\u00e3o significa que devamos aceitar preju\u00edzos concretos ou abandonar a defesa de nossos direitos, mas que precisamos aprender a distinguir a prote\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria da disputa emocional intermin\u00e1vel. N\u00e3o vale a pena permitir que uma rela\u00e7\u00e3o profissional hostil destrua nossa capacidade de confiar, de cooperar e de reconhecer a humanidade das outras pessoas. Tampouco precisamos nos tornar desconfiados de todos porque algu\u00e9m agiu de maneira inadequada. H\u00e1 uma beleza discreta em continuar sendo uma pessoa \u00edntegra depois de encontrar comportamentos que poderiam nos tornar amargos. Podemos estabelecer limites sem perder a sensibilidade, defender-nos sem desejar vingan\u00e7a e afastar-nos de conflitos sem abandonar nossos princ\u00edpios. Talvez a verdadeira maturidade esteja em compreender que n\u00e3o precisamos vencer moralmente aqueles que nos prejudicam; precisamos proteger nossos direitos, preservar nossa sa\u00fade e continuar construindo uma exist\u00eancia que n\u00e3o seja definida pela hostilidade de ningu\u00e9m.<\/p>\n
Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n BECK, Aaron T. Terapia cognitiva e os transtornos emocionais.<\/em> Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1997. Pode ser uma das experi\u00eancias mais dif\u00edceis na vida profissional perceber que uma pessoa com quem compartilhamos o ambiente de trabalho est\u00e1 agindo de maneira a nos prejudicar. Afinal, o trabalho ocupa uma parte significativa de nossa exist\u00eancia, n\u00e3o apenas porque dele retiramos os recursos necess\u00e1rios \u00e0 sobreviv\u00eancia, mas porque tamb\u00e9m depositamos nele nossos conhecimentos, nossas expectativas, nosso esfor\u00e7o e uma parcela importante de nossa identidade. Esperamos encontrar, nesse espa\u00e7o, condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas de respeito, coopera\u00e7\u00e3o e reconhecimento. Entretanto, as rela\u00e7\u00f5es profissionais tamb\u00e9m s\u00e3o atravessadas por disputas de poder, inseguran\u00e7as, interesses divergentes, rivalidades e conflitos que nem sempre s\u00e3o expressos abertamente. Quando percebemos atitudes que parecem destinadas a nos desqualificar, excluir ou comprometer nossa reputa\u00e7\u00e3o, podemos experimentar sentimentos de indigna\u00e7\u00e3o, tristeza e vulnerabilidade. H\u00e1 algo particularmente doloroso em precisar dedicar energia \u00e0 pr\u00f3pria prote\u00e7\u00e3o justamente no lugar em que gostar\u00edamos de concentrar nossos esfor\u00e7os na realiza\u00e7\u00e3o de um bom trabalho. Mas talvez a primeira manifesta\u00e7\u00e3o de maturidade diante dessas circunst\u00e2ncias seja compreender que a conduta de outra pessoa n\u00e3o precisa determinar a nossa. Podemos reconhecer a gravidade de uma situa\u00e7\u00e3o sem permitir que ela transforme inteiramente nossa maneira de pensar, agir e relacionar-nos com o mundo. A psicologia nos ajuda a compreender que situa\u00e7\u00f5es de hostilidade podem despertar uma necessidade intensa de defesa. Quando nos sentimos amea\u00e7ados, nossa aten\u00e7\u00e3o tende a concentrar-se nos sinais de perigo, e podemos come\u00e7ar a interpretar cada coment\u00e1rio, sil\u00eancio ou comportamento amb\u00edguo como confirma\u00e7\u00e3o de que algu\u00e9m deseja nos prejudicar. Por isso, \u00e9 importante distinguir os fatos observ\u00e1veis das interpreta\u00e7\u00f5es que constru\u00edmos sobre as inten\u00e7\u00f5es alheias. Uma atitude desrespeitosa pode ser identificada e questionada sem que precisemos conhecer com certeza as motiva\u00e7\u00f5es de quem a praticou. A abordagem cognitiva de Aaron Beck oferece instrumentos para examinar pensamentos autom\u00e1ticos e avaliar evid\u00eancias antes de chegar a conclus\u00f5es definitivas. Isso n\u00e3o significa desconsiderar nossa percep\u00e7\u00e3o nem minimizar comportamentos efetivamente abusivos. Significa procurar uma posi\u00e7\u00e3o de equil\u00edbrio entre a ingenuidade, que ignora sinais importantes, e a vigil\u00e2ncia permanente, que transforma o ambiente inteiro em uma amea\u00e7a. Podemos observar padr\u00f5es de comportamento, registrar acontecimentos concretos, procurar esclarecimentos quando isso for seguro e evitar decis\u00f5es tomadas exclusivamente sob o impacto da indigna\u00e7\u00e3o. A serenidade, nesse contexto, n\u00e3o \u00e9 uma forma de passividade, mas uma condi\u00e7\u00e3o que favorece a lucidez. Existe tamb\u00e9m uma dimens\u00e3o filos\u00f3fica nessa experi\u00eancia. Epicteto, em sua reflex\u00e3o estoica, distingue aquilo que depende de n\u00f3s daquilo que escapa ao nosso controle. N\u00e3o podemos determinar inteiramente o car\u00e1ter, as inten\u00e7\u00f5es ou as escolhas de nossos colegas, assim como n\u00e3o podemos impedir que algu\u00e9m forme uma opini\u00e3o injusta a nosso respeito. Podemos, entretanto, orientar nossas pr\u00f3prias atitudes por princ\u00edpios que consideramos importantes. Essa distin\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser confundida com a ideia de que precisamos suportar silenciosamente qualquer injusti\u00e7a. O estoicismo n\u00e3o exige que renunciemos \u00e0 prote\u00e7\u00e3o de nossos direitos, mas nos convida a reconhecer que nossa liberdade interior n\u00e3o precisa ser inteiramente entregue \u00e0s circunst\u00e2ncias exteriores. Quando algu\u00e9m age com hostilidade, existe o risco de come\u00e7armos a organizar nossa vida em fun\u00e7\u00e3o dessa pessoa: pensamos continuamente no que ela disse, imaginamos suas pr\u00f3ximas atitudes, ensaiamos respostas e permitimos que sua presen\u00e7a ocupe at\u00e9 mesmo nossos momentos de descanso. Aos poucos, uma rela\u00e7\u00e3o profissional dif\u00edcil pode transformar-se no centro de nossa experi\u00eancia emocional. Talvez uma das formas mais importantes de liberdade seja impedir que a hostilidade alheia conquiste uma autoridade t\u00e3o grande sobre nossa consci\u00eancia. N\u00e3o precisamos responder a todas as provoca\u00e7\u00f5es, justificar continuamente nosso valor ou transformar cada diverg\u00eancia em uma disputa pessoal. Afinal, se a hostilidade do mundo despertar a minha, quem ser\u00e1 o primeiro a sorrir? Entretanto, a maturidade tamb\u00e9m exige reconhecer que determinados conflitos n\u00e3o podem ser resolvidos apenas por meio do autocontrole. Christophe Dejours, em seus estudos sobre a psicodin\u00e2mica do trabalho, demonstra como a organiza\u00e7\u00e3o das atividades profissionais, as rela\u00e7\u00f5es hier\u00e1rquicas e as condi\u00e7\u00f5es de reconhecimento podem influenciar profundamente o sofrimento ps\u00edquico. Em algumas situa\u00e7\u00f5es, a hostilidade deixa de ser um epis\u00f3dio isolado e passa a manifestar-se por meio de desqualifica\u00e7\u00f5es repetidas, constrangimentos, isolamento, dissemina\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es falsas ou tentativas sistem\u00e1ticas de comprometer o desempenho de algu\u00e9m. Nesses casos, n\u00e3o basta recomendar que a pessoa permane\u00e7a tranquila ou desenvolva maior resist\u00eancia emocional. \u00c9 necess\u00e1rio examinar as condi\u00e7\u00f5es institucionais que permitem a continuidade dessas pr\u00e1ticas. A pesquisadora Marie-France Hirigoyen, ao estudar o ass\u00e9dio moral, contribuiu para tornar vis\u00edveis formas de viol\u00eancia psicol\u00f3gica que podem ocorrer no ambiente profissional. Isso n\u00e3o significa que todo conflito, cr\u00edtica ou desentendimento configure ass\u00e9dio moral; a avalia\u00e7\u00e3o depende das caracter\u00edsticas, da frequ\u00eancia, do contexto e dos efeitos das condutas. Ainda assim, quando comportamentos prejudiciais se repetem, \u00e9 prudente preservar registros, buscar orienta\u00e7\u00f5es adequadas e recorrer aos canais institucionais competentes. Proteger a pr\u00f3pria dignidade n\u00e3o \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o de fraqueza, mas uma maneira leg\u00edtima de reconhecer que o respeito n\u00e3o deveria depender da toler\u00e2ncia ilimitada de quem sofre uma agress\u00e3o. H\u00e1 uma diferen\u00e7a profunda entre preservar a paz e evitar qualquer confronto. Muitas vezes, confundimos maturidade com a obriga\u00e7\u00e3o de permanecer agrad\u00e1veis, mesmo quando nossos limites est\u00e3o sendo ultrapassados. Imaginamos que uma pessoa equilibrada jamais deveria demonstrar indigna\u00e7\u00e3o, estabelecer uma posi\u00e7\u00e3o firme ou procurar responsabiliza\u00e7\u00e3o por comportamentos inadequados. Entretanto, a capacidade de expressar desacordo de maneira respeitosa tamb\u00e9m faz parte da sa\u00fade das rela\u00e7\u00f5es humanas. Marshall Rosenberg, ao desenvolver a comunica\u00e7\u00e3o n\u00e3o violenta, prop\u00f4s uma forma de di\u00e1logo que procura distinguir observa\u00e7\u00f5es, sentimentos, necessidades e pedidos, evitando julgamentos que intensifiquem desnecessariamente os conflitos. Essa perspectiva pode ser \u00fatil quando existe abertura para uma conversa honesta. Podemos dizer que determinada atitude comprometeu nosso trabalho, solicitar esclarecimentos, estabelecer limites e expressar expectativas profissionais sem recorrer \u00e0 humilha\u00e7\u00e3o ou \u00e0 agressividade. Contudo, nem toda pessoa estar\u00e1 disposta ao di\u00e1logo, e nem toda situa\u00e7\u00e3o oferece condi\u00e7\u00f5es seguras para uma conversa direta. A maturidade consiste tamb\u00e9m em reconhecer esses limites. \u00c0s vezes, o caminho adequado ser\u00e1 a media\u00e7\u00e3o institucional; em outras circunst\u00e2ncias, ser\u00e1 necess\u00e1rio procurar apoio especializado ou reduzir intera\u00e7\u00f5es desnecess\u00e1rias. O essencial \u00e9 n\u00e3o confundir delicadeza com submiss\u00e3o, nem firmeza com hostilidade. No fundo, talvez uma das maiores conquistas do amadurecimento seja compreender que nossa dignidade n\u00e3o precisa ser continuamente demonstrada diante de pessoas que parecem determinadas a question\u00e1-la. Podemos trabalhar com responsabilidade, agir com transpar\u00eancia, reconhecer nossos pr\u00f3prios erros e procurar aperfei\u00e7oar aquilo que fazemos sem transformar a aprova\u00e7\u00e3o de todos em uma condi\u00e7\u00e3o para nossa tranquilidade. Sempre existir\u00e3o pessoas com as quais teremos dificuldades de conviv\u00eancia, assim como existir\u00e3o circunst\u00e2ncias em que seremos injustamente interpretados. Isso n\u00e3o significa que devamos aceitar preju\u00edzos concretos ou abandonar a defesa de nossos direitos, mas que precisamos aprender a distinguir a prote\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria da disputa emocional intermin\u00e1vel. N\u00e3o vale a pena permitir que uma rela\u00e7\u00e3o profissional hostil destrua nossa capacidade de confiar, de cooperar e de reconhecer a humanidade das outras pessoas. Tampouco precisamos nos tornar desconfiados de todos porque algu\u00e9m agiu de maneira inadequada. H\u00e1 uma beleza discreta em continuar sendo uma pessoa \u00edntegra depois de encontrar comportamentos que poderiam nos tornar amargos. Podemos estabelecer limites sem perder a sensibilidade, defender-nos sem desejar vingan\u00e7a e afastar-nos de conflitos sem abandonar nossos princ\u00edpios. Talvez a verdadeira maturidade esteja em compreender que n\u00e3o precisamos vencer moralmente aqueles que nos prejudicam; precisamos proteger nossos direitos, preservar nossa sa\u00fade e continuar construindo uma exist\u00eancia que n\u00e3o seja definida pela hostilidade de ningu\u00e9m. Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas BECK, Aaron T. Terapia cognitiva e os transtornos emocionais. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1997. DEJOURS, Christophe. A loucura do trabalho: estudo de psicopatologia do trabalho. S\u00e3o Paulo: Cortez-Obor\u00e9, 1992. EPICTETO. Manual de Epicteto. Tradu\u00e7\u00e3o de Aldo Dinucci e Alfredo Julien. S\u00e3o Crist\u00f3v\u00e3o: Universidade Federal de Sergipe, 2012. HIRIGOYEN, Marie-France. Mal-estar no trabalho: redefinindo o ass\u00e9dio moral. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. ROSENBERG, Marshall B. Comunica\u00e7\u00e3o n\u00e3o violenta: t\u00e9cnicas para aprimorar relacionamentos pessoais e profissionais. S\u00e3o Paulo: \u00c1gora, 2006.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[444,394,400],"tags":[434,192,440,443,415],"class_list":["post-3215","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-delicadezas","category-psicologia-do-trabalho","category-sociologia","tag-aaron-beck","tag-christophe-dejours","tag-epicteto","tag-marie-france-hirigoyen","tag-marshall-rosenberg"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3215"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3215\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3216,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3215\/revisions\/3216"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3215"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3215"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritaamor.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nDEJOURS, Christophe. A loucura do trabalho: estudo de psicopatologia do trabalho.<\/em> S\u00e3o Paulo: Cortez-Obor\u00e9, 1992.
\nEPICTETO. Manual de Epicteto<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Aldo Dinucci e Alfredo Julien. S\u00e3o Crist\u00f3v\u00e3o: Universidade Federal de Sergipe, 2012.
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